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《禪與摩托車維修藝術》[127句]
羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術》這本由羅伯特·M. 波西格著，是一本內容奇特而有趣的書，作者在70年代的一個夏季，單獨騎摩托車從明尼蘇達州到加州，走遍窮鄉僻壤，將所見所聞所感所思向他十一歲的兒子傾吐，這個男人在游曆中體悟生命意義、獲得自我拯救的過程。
在一個炎熱的夏天，父子兩人和約翰夫婦騎摩托車從明尼蘇達到加州，跨越美國大陸，旅行的過程與一個青年斐德洛研修科學技術與西方經典，尋求自我的解脫，以及探尋生命的意義的過程相互穿插。一路上父親以一場哲學肖陶擴的形式，將見到的自然景色，野外露營的經曆，夜晚旅店的談話，機車修護技術等等日常生活與西方從蘇格拉底以來的理性哲 學的深入淺出的闡述與評論相結合，進行了對形而上學傳統的主客體二元論的反思，以及對科學與藝術，知識與價值，古典主義與浪漫主義，精神與物質，機械論與神秘主義，西方與東方等西方二分法劃分下的事物間的關系的思考。並潛入自己的過去，探尋在現代文明下自己精神的分裂的起源，完成了一次自我心靈與人類文明 的探索。
上辑：
《萬物皆有歡喜處》[4句]
下辑：
《自我的升華》[24句]
- 哥倫布發現新大陸之後，在社會上引起了價值觀的混亂，因而出現了文藝複興。他的發現極大地震撼了當時人類的思想。從各種紀錄都可以發現這種價值混淆的現象。聖經的新舊約並不認為地球是圓的，而且也沒有預言到這一點。但是人們又無法否定這個事實，他們所能采取的行動，就是拋棄中古世紀的價值觀，接受理性的新世界。 0 0 0
- 活著，是一件不可能的事，然而畢竟活著就是人生最終的目的。所以偉人們就努力醫治別人，希望人可以活得長一點，而只有瘋子才會追問為何如此。一個人追求長壽，就是為了活得更久，沒有別的目的。 0 0 0
- 真正的大學並不聽命于任何民意機關，也不是由任何建築物所構成的，只要它自己宣布這個地方已不再是聖所，真正的大學就已經消失，所遺留下來的只是一些磚牆、藏書和種種物質的結構罷了。 0 0 0
- 物質的純粹形式，既清楚又開闊，他就有可能存活。正是對良質所做的那些卑微而悲慘的努力，才足以致人于死地。就拿那間公寓中石膏制的假壁爐來說，它被用來容納那從來不曾存在過的火焰。或者像公寓與前面的樹籬之間那一片數英尺見方的青草地。在蒙大拿州之後，數英尺見方的青草地。如果他們忽略樹籬或青草地，那就沒事。現在它的作用就是提醒人們去注意那些已然失去的事物。 0 0 0
- 什麼事實像是能夠再次出現的？簡單的事實。怎麼認出它們？選擇那些看上去簡單的。要麼這樸素性是真實的，要麼就是那些複雜的要素不好辨認。 0 0 0
- 倉促本身就是最要不得的態度。當你做某件事的時候，一旦想要求快，就表示你再也不關心它，而想去做別的事。 0 0 0
- 這是將人為的解釋附加在事實上面，而永遠不是事實的本相。一旦人們完全接受這種二分法，那麼原先技術人員和摩托車之間不可分的關系，以及技術人員對工作的感情，就被摧毀了。傳統的理性將世界分為主觀和客觀，把良質摒除在外，一旦卡住了的時候，任何主客觀的事物均無法像良質一樣，告訴你該往哪里去。 0 0 0
- 人們頭腦中有太多的力量勝過了理智，只要憎恨科技的情緒超過它，那麼殘存的一絲理智便會瓦解。 0 0 0
- 是如果僅僅因為它們是系統，就要拆毀一座工廠或是改革政府，或是不去修理摩托車，那只是問責它的結果而非它的原因。如果只觸及到問題的結果，而不知道原因在何處，是不可能有任何改變的。真正的系統、真實的系統，就是我們當前的系統觀，也就是理性自身。如果把整個工廠拆毀了，而架構它的理性仍然存在，那麼靠著這個理性很容易就可以建造另一座工廠。如果革命能夠摧毀一個政府，但是政府背後的理性仍然完整地保存著，那麼很快地又可以再建立同樣的政府。我們談論了這麼多有關系統的事，然而對系統了解得仍然不夠。 0 0 0
- 這個學校可以稱得上是師范學院，在這里你不斷地上課、上課、上課，完全沒有研究的時間，也沒有思考的時間，更沒有參加校外活動的時間。只是不斷地上課、上課、上課，一直上到你的心靈枯竭，創造力也消失了。而你成了一部機器，不斷地對那些如潮水般湧來的天真學生重複同樣枯燥乏味的教材。他們不了解為什麼你變得這樣乏味，因而對你失去了尊敬。大家也受了你的傳染。你不斷上課、上課、上課的原因是，這是經營一所學校最經濟的方法，讓外界的人誤以為學生得到了完整的教育。 0 0 0
- 理性是指建立我們對世界的了解的方式，而神話則是指史前人類的世界觀。 0 0 0
- 這是世界上到處都會發生的狀況，所以要對它感興趣。首先要明白，你發現的問題並不如你想像中的大，也不如你想像中的小。用不了多久你就會發現，這些問題往往比你原先所想的修理摩托車更有意思。 0 0 0
- 真正的大學並沒有特定的地點，也沒有校產；既不支付薪水，也不接受物質的報酬。真正的大學是心靈的世界，是多少世紀以來流傳給我們的理性思想，它不存在于任何特定的建築物之內。這種心靈的世界，許多世紀以來都是通過一群所謂的教授所傳遞的，而教授這個頭銜並不屬于真正大學的一部分，大學的本質在于流傳下來的理性的自身。 0 0 0
- 習慣于二元思想的人會認為，“無”的狀態是一種被掩藏的、與我們無關的現象，但是在所有科學研究中都會遇到這種現象。而自然不會欺騙人。自然的答案也永遠都會與人相關。所以把自然給出的“無”的答案掩蓋起來，是不誠實的行為，也是一種錯誤。能夠認識和重新評估這種答案，才能夠幫助理論更接近實驗的結果。每一位實驗室里的科學家都知道，一旦他實驗的結果超越了單純的是與否，就意味著他的實驗設計不良。然而，他更應該這樣想，這樣的結果倒能避免將來再犯同樣的錯誤。 0 0 0
- 人的熱情、情感以及意識中情感的層面，其實也是自然法則的一部分，而且是它的核心。 工作的時候要保持內心的甯靜，它是工作的核心。 要想具有鑒賞力，了解如何完成高級的工作，體會和工作融為一體的感覺，就要培養內心的甯靜。 內心的甯靜涉及到一種自然的態度，讓人與周圍的環境完全融合在一起。在我們做自己真正想做的事時，就會有這種情況發生。 內心的甯靜會產生正確的價值觀，正確的價值觀就會產生正確的思想，正確的思想就會產生正確的行動。 0 0 0
- 要解決人類價值和科技需求之間的沖突並不需要逃避科技——這是不可能的。方法在于打破傳統的二分法，進而真正了解科技的本質——並不是竊用自然，而是把自然與人的精神融合為一，創造出可以超越二者的產物。當這種產物已經出現，就像第一架橫越海洋的飛機，或是人類第一次踏上月球，全人類就會對科技的超越性有全新的認識。但是同時在個人生活當中，也需要提升自己的精神層次。 0 0 0
- 如果你懷疑耶穌或摩西所傳講的訊息，必然會招致大部分人的厭棄。然而如果耶穌或是摩西生在今日，不為人認出他們的身份，仍然傳講當初的訊息，他們的想法一定會受到質疑。這並不是因為耶穌或是摩西所說的不是真的，或者現代的社會出了問題，只是他們表達的方式已經和這個社會脫節，因而一般人無從理解。在這個太空時代，天堂在上的意義已經逐漸消失。哪里才是上方呢？然而，雖然因為語言上的僵化，這些老舊的路即將喪失它們的日常意義，甚至算是封閉了，但是這並不表示山已經消失了，它仍然在那兒，只要人有意識它就存在。 0 0 0
- 幾何學的公理不過是化裝過的定義。然後，既已認同了幾何學公理的本質，他轉而考慮這個問題，歐幾里得幾何學是真的還是黎曼幾何學是真的？他回答：這問題毫無意義。這好像我們這麼問：是否英尺制是對的而常衡制是錯的？是否笛卡兒坐標是對的而極坐標是錯的？一個幾何學不可能比另一個更正確；它只可能是更方便。幾何學不是真實的，它只是更先進的。 0 0 0
- 一個人在修理摩托車的時候，對車子的了解分分秒秒都在改變，因而得到了全新認識，其中蘊含了更多的良質。修理的人不會受限于傳統的做法，因為他有足夠理性的基礎拒絕這些思想。真實不再是靜態的，它不是讓你決定是要去奮戰還是打退堂鼓的思想，它們是會跟著你成長的思想。所以具有良質的真實，它的本質不再是靜態的，而具有爆炸性的威力，一旦你了解了這一點，就永遠不會被卡住了。它雖然有形式，但是這種形式可以改變。 0 0 0
- 一個人坐在那兒沉思，突然之間——一閃而過——他頓悟了。一直到經過實驗，才能夠證明假設的真假。然而實驗並不是它的源頭，它的源頭在別的地方。愛因斯坦曾經說過：人類用最適合自己的方式，描繪了一幅最簡潔、最容易了解的世界圖像。然後試著用經驗取代某種層次的世界，然後征服它……他創造了這個宇宙和他感情生活的支柱，這樣才能由中找到安甯，而這安甯是無法從個人狹窄的經驗當中獲得的……最崇高的工作……就是要建立這些宇宙基本的法則，這些法則經過演繹就能創造出現今的世界。而要通往這些法則沒有合乎邏輯的路；只有靠著直覺和對經驗的體諒才能進入其中……直覺？體諒？用來形容科學的源頭是很奇怪的字眼。 0 0 0
- 我在他眼睛中看到一絲疑問，難道他在懷疑自己收費過高嗎？不是，是一些別的東西……就是寂寞，和那位女服務生一樣。或許他認為我在胡說八道，誰還真正懂得欣賞這樣的手藝呢？ 我現在已經看過許多這種寂寞的表情。而這里正是號稱世界上人口最擁擠的地區之一。 在東西兩岸的大城里，寂寞的情形最嚴重。然而在人口稀少的俄勒岡州、愛達荷州、蒙大拿州和達科他州，你本來很可能以為人們會更寂寞，但情況並非如此。我認為這是因為身體上的距離和寂寞毫不相關，造成寂寞的原因是心理的距離。在蒙大拿和愛達荷州，身體上的距離雖然很遙遠，人們心理的距離卻很近，而在這里正好相反。 0 0 0
- 通常我們無法看到，除了是與非之外，還有第三種可能性，因為這不合乎思考的習慣。這第三種可能性能夠拓展我們的視野，引領我們走向完全不同的方向。我找不到一個特定的形容詞，所以想借用日文的“無”這個字。“無”不是表示一無所有，“無”只是說沒有等級，不是“一”，不是“零”，不是“是”也不是“非”。它表示在回答一個問題的時候，超越了“是”與“非”的等級，因而它所強調的就是不去問問題。如果答案不適合這個問題，就是“無”的現象。有人問禪宗的修行者，狗是否具有佛性。他的回答就是無。意思就是，回答有或是沒有，都是不正確的，因為佛性超越了有或沒有的問題。 0 0 0
- 我認為，如果我們想改造世界，使它更適合人類居住，改革的方法不是從政治方面著手。因為那樣，你會不可避免地涉及到主體和客體的分別，以及彼此之間的關系，或者你就需要計劃各種活動。我認為這種改革是本末倒置。因為各種政治活動只不過是社會良質的產物。除非社會有正確的價值觀，否則它的運作不會正常。而社會要有正確的價值觀，首先個人要有正確的價值觀。如果想要改造世界，就要先從一個人的心靈、頭腦和手開始改造，然後由它們向外發展。有的人可以談論如何改變人類的命運，我卻只想討論如何維修一部摩托車，我認為我必須說的這些更具有長遠的價值。 0 0 0
- 目前，我們的科學陷入了盲目搜集資料的狀態，因為我們對科學的創意沒有理智地認知。到處充斥著流行藝術——非常貧瘠的藝術，因為我們並沒有融入到藝術形式中。藝術家沒有科學的知識，科學家也沒有藝術的知識，兩者都不重視精神的層次，這樣導致的結果不但十分糟糕，簡直是十分恐怖。 0 0 0
- 如果你暫時停止思考他發現新大陸所帶來的影響，進入他當時的世界，那麼你可能會發現我們目前登陸月球和他當時的壯舉相比，簡直就是小巫見大巫。登陸月球並沒有在思想的基礎上產生變革，我們知道現有的思考模式就足以解決這個問題，它只是哥倫布發現新大陸的一個分支。要想出現一個真正前無古人的像哥倫布一樣的發現，必須有全新的方向。” 0 0 0
- 現代科技非常典型的結果，為了讓人容易接受它沉悶的外表，就在外面加一層包裝。然而對于那些對浪漫的良質十分敏銳的人來說，這種情形更糟，因為它不只乏味到令人沮喪，同時還有虛偽的矯飾。把這兩者加起來，你就可以得到現在美國科技精確的形象：流行的汽車、流行的摩托車、流行的打字機、流行的時裝。流行的冰箱里裝著流行的食物，擺在流行的廚房里，房子也是流行的。流行的塑膠玩具給流行的小孩。在聖誕節和過生日的時候，流行的小孩和他們流行的父母一起參加流行的聚會。你得經常跟上流行而不厭倦，所以你落入了流行的陷阱之中。有一群人從來不知道世界上有良質的存在，為了制造美感和利益，就在科技丑陋的外表上蒙了一層厚厚的浪漫的虛偽。 0 0 0
- 科學能夠輕而易舉地探知自然界是否有“無”的存在，只是我們忽而不察。比如說，有人認為電腦只有兩種運算方式，一種是一，一種是零，這種說法十分可笑。任何一位電腦工程師都知道有另外一種運算方式，那就是把電力關掉的時候，電路系統會呈現“無”的狀態。它既非一也非零，而是一種用一和零無法解釋的狀態。除了關掉電源之外，還有其他一些狀態，也是無法用零、一解釋的。 0 0 0
- 我們從所觀察到的事物當中選出一把沙子,然後稱這把沙子叫世界。 0 0 0
- 有些東西你忽略是因為它們非常細微，但是有些卻是因為它們過于龐大。 0 0 0
- 良質！卓越！印度的惟一存在！這正是希臘智者所教導的！並不是相對主義的倫理，也不是原始的道德，而是卓越。早在理性教會之前，早在本體出現之前，早在形式之前，早在心物之前，早在辯證法之前，良質就一直是絕對的存在。 0 0 0
- 羅伯特·M·波西格
0羅伯特•M.波西格(Robert M. Pirsig)，1928年生于美國明尼蘇達州雙子城。15歲進入明尼蘇達大學主修化學，後又學習哲學，之後在該校攻讀傳播學碩士；他曾到印度伯納雷斯印度大學學習東方哲學，並擔任修辭學教授。在追求真理的過程中，因為西方倡導的二元對立與二分法帶來的分裂而困擾不已，因而一直試圖尋找支離破碎的文化的整合之道，這些問題長久折磨著他並讓他焦慮又煩躁。1961年他被診斷為偏執型精神分裂症和臨床憂郁症，被多次送進醫院。1963年起接受了多達28次的休克療法，在此期間妻子與他離婚。後來他終于不再執著于自己的理論並且出院，轉而開始潛心寫作來表達自己的想法。1968年他與長子克里斯一起騎著摩托車從雙子城出發，在中西部曠野、洛磯山區和西海岸從事心靈探險。他希望從狹窄而受限的自我解脫，于是才開始這場橫跨美國大陸的萬里長旅，一路經過複雜經驗與反省思考，終于恢複了自我的完整。
- 《禪與摩托車維修藝術》[127句]